Соловецкий монастырь первым среди северных обителей обзавелся своей фотомастерской. Искусство фотографии развивалось там параллельно с литографией. Главной целью существования подобных фотозаведений было не торговать, а «давать безвозмездно, в виде благословения картины, изображение угодников божьих или монастырь».
В 1866 году фотоаппарат был приобретен послушником монастыря Василием Сорокиным, который в 1867-м уже снимал карточки с братии Соловецкой и с древних замечательных предметов и редкостей, чтобы составить из них альбом в монастырскую ризницу.
Скорее всего, у монастыря возникли проблемы с разрешительной системой, которая существовала в Российской империи: в рапорте № 113 от 30 октября 1869 года в Кемское уездное полицейское управление от пристава, находящегося в Соловецком монастыре, сообщалось, что в течение года «литография ничего не производила, а фотоаппарат собственность послушника Сорокина и не был в употреблении».
В 1880 году в монастыре была основана иконописная школа. Одним из ее преподавателей был житель Соломбальского селения города Архангельска Александр Васильев Вьюшин. В 1862 году Императорской академией художеств ему было присвоено звание классного художника, но известен Вьюшин и как фотограф. Еще в июне 1866 года он получил первое разрешение от архангельского губернатора на открытие фотомастерской в Соломбальском селении, а в 1878 году открыл ее. В коллекции Архангельского областного краеведческого музея есть снимки этого фотографа, но с видами Онежского Крестного монастыря. Не исключено, что где-то могли сохранится и фотографии Соловков.
Фотографическое дело воссоздается в монастыре на рубеже XIX–XX вв. В 1920 году Соловецкий монастырь был закрыт, имущество передано совхозу, а спустя 3 года Управлению северными лагерями ГПУ. В приемно-сдаточной ведомости № 7 приложения к акту от 25 июня 1923 года есть раздел «Фотографическое имущество и другие материалы». За совхозом числились: 4 различные фотокамеры, объективы «Герман» и «Апленбум» с диафрагмами к ним, 15 копировальных рамок разных размеров, станок для сушки пластинок, набор посуды и химикатов.
В 1923 году Управлению лагерями был передана малая часть из представленного списка, но можно сделать вывод, что в монастыре к 1920 году фотография была значимым заведением.
При Шенкурском монастыре в 1880-е гг. фотографией занималась Александра Постникова (подробнее о ней и ее деятельности — на странице «Из истории развития фотографии в Шенкурском уезде»).
Третьим монастырским центром, где получило развитие фотодело, был Антониево-Сийский монастырь. Его история неразрывно связана с историей Российского государства. Одним из важных фактов было пребывание в стенах монастыря Федора Никитича Романова (1599–1605), насильно постриженного в монахи под именем Филарет, впоследствии Патриарха Московского и всея Руси. Он стал отцом царя Михаила Федоровича, первого из новой династии Романовых. Известно, что Филарет передавал в монастырь различные пожертвования. В 1911 году Архангельский Епархиальный Церковно-Археологический комитет просит настоятеля Антониево-Сийского монастыря сделать фотоснимки этих даров. Просьба была выполнена, в том же году архимандрит Николай пишет: «Антониево-Сийский монастырь согласно желанию Комитета имеет честь препроводить фотографические снимки видов монастыря, портрета святейшего патриарха Филарета и вещей (4 снимка), пожертвованных им в Антониево-Сийский монастырь, снятые в июне сего года фотографом, рясофорным монахом Андреем Афанасьевым Салауровым». Указанные снимки были записаны в журнал № 5 Епархиально-Археологического Комитета 17 августа 1911 года.
После закрытия Древнехранилища 5 фотографий в числе многих других были переданы в 1928 году в Северный краевой музей. И сегодня эти снимки А. Салаурова хранятся в фондах Архангельского областного краеведческого музея. Не хватает только одного снимка, который по книге графических материалов Севкраймузея числится под № 204: «Покров на раку Антония Сийского. Пожертвованный патриархом Филаретом в Антониево-Сийский монастырь». Размер 9×17.
Монастыри были центрами духовной и культурной жизни, поэтому их интерес к появлению и развитию фотографии вполне закономерен. Главным было стремление запечатлеть уникальные памятники архитектуры, истории, декоративно-прикладного искусства, хранившиеся в их стенах. Во многом им это удалось, поэтому монастырская фотография сегодня представляет собой не только художественную ценность, но и исторический источник.
ИСТОЧНИК:
Бронникова, Е. П. Фотография в северных монастырях / Е. П. Бронникова // История Отечества. Святые и святыни Русского Севера : [сборник статей]. — Архангельск : Поморский университет, 2006. — С. 73–77. — Библиогр. в примеч. в конце ст.
